av 巨屌 师生恋为什么很难说是同气相求？

发布日期：2024-09-28 06:52    点击次数：77

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如今av 巨屌，收罗内容险些塑造了绝大渊博现代年青东说念主对性的认识，在这样一种社会文化下，性的含义到底是什么？咱们如何交融最新浮出水面的计划性权柄的探讨？尤其是这一探究还触及影响东说念主们的关系以及全球战略的复杂问题——比如性权柄、性抱怨、色情文化、校园师生恋情等，使得这一话题更具有很强确当下性与现实赞佩赞佩。

师生恋由于其“两边首肯”的外壳，一直处于校园性抱怨问题中的迷糊地带。师生间是否存在简直的闲静爱情曾一度引发争议。但近些年来，东说念主们启动怀疑，在“教与学”这种存在显著权力相反的关系中，名副其实的“首肯”是否可能？另一方面，即便师生之间确乎“彼此倾心”，这样的关系又是否确切毫无问题？

在传统的“师德师风”规训以外，更值得念念考的是：作为诚笃，究竟应当对学生展现出什么样的爱？当咱们游移学生是否有自主的弃取意志时，时时容易忽略在心智尚未陶冶阶段，这种“爱的萌芽”嵌入在关系里面的不对等与外部作为轨制存在的“强制异性恋”结构中。咱们应该如何看待性？咱们应该如何指摘性？如何才能让性简直解放？

下文经出书社授权，整理自《性权柄：21世纪的女性主义》中的“教与学的伦理”。篇幅原因，本文为对该书的抽象整理，小标题为编者所加，非原文统共。

两边自觉的师生间性关系

就莫得问题？

校园性抱怨战略扩大到涵盖两边首肯的师生关系是妇女解放畅通遗产的一部分。关联词，这种扩大一启动，一些女权主义者就责怪它是对其原则的潜入叛变。她们合计，否定女学生能够首肯与其老师发素性关系，是将“不行亦然行”的强奸犯逻辑荒谬成了“行亦然不行”的说念德化逻辑。女大学生不是成年东说念主吗？她们莫得权柄与我方可爱的东说念主发素性关系吗？这样的战略不是正中再行昂首的宗教右派的下怀吗？他们可太热衷于限度女东说念主的性生涯了。

但在当年的二十年里，这些论点声量渐弱，对师生间性关系的全面退却险些莫得受到女权主义者的反击。女权主义者越发为被浩大的权力判袂所影响的性关系当中的伦理问题而心焦，这一收尾是与此种心焦并行的。当相对无权的一方首肯与有权的一方发素性关系时，这是名副其实的首肯吗？

毫无疑问，有时女学生会首肯她们试验上不想发生的性关系，因为她们发怵停止的后果——低分数、乏善可陈的保举信、导师的无视。但仍有好多学生作念此举是出于简直的逸想。有一些老师的求爱与性邀请吊唁常受接待的。坚称师生之间的权力判袂使其不可能存在首肯，要么是把女学生看作孩子，实质上无法首肯性活动，要么是合计她们在老师的注释魔力下窘态失去了活动才调。而哪个老师确切那么好？

但这不是说诚心想发生的师生间性关系就莫得问题。

设想一下，一个老师喜悦地罗致了我方学生的焦炙烂醉，带她出去聚积，与她发素性关系，把她变成女友，就如他此前对许好多多学生作念过的那样。学生首肯了，且不是因为发怵。咱们确切准备说这种活动毫无问题吗？然则，若是有什么问题，而问题又不是莫得首肯，那么问题是什么？

《性权柄：21世纪的女性主义》，[英]埃米娅·斯里尼瓦桑 著，杨晓琼 译，雅众文化|上海三联书店，2024年1月。

在其对学素性抱怨投诉的施展修起中，简·盖洛普诉诸弗洛伊德的移情（transference）认识，病东说念主时时意外志地将与童年时期的紧要东说念主物（肤浅是父母的其中一方）计划的心境投射到分析者身上。在很厚情况下，其收尾就是弗洛伊德所说的“移情之爱”，孩子奉献、烂醉和渴慕谄谀的谋划从父母身上退换到了分析师身上。盖洛普说，移情“亦然咱们与简直施展其影响力的诚笃的关系中不可幸免的一部分”。换句话说，爱上诚笃，是补助进展胜仗的一个记号。

或然是这样。咱们之中必定有好多东说念主最终能成为老师，是因为有诚笃或不啻一位诚笃——在高中、大学——引发了咱们新的渴慕和愿望。而咱们这些从事教育的东说念主很可能在学生身上辩认出某种访佛于移情的东西，不仅是那些被咱们引发了相似渴慕的学生，还有那些在咱们教育巨擘的讹诈中感受到对他们平安性的致命挫折，从而引发出过分的敌意而非（过分的）珍重的学生。即便如斯，盖洛普也无情了弗洛伊德的相持：分析师是“十足退却”与他们的分析者发生恋爱关系或性关系的。

《牺牲诗社》电影剧照。

在弗洛伊德看来，如一位读者所说：“分析师要修起，但不以通常的方式修起。”也就是说，分析师不成对分析者作念出爱意或敌意的修起，也不成把移情作为我方心境或身体骄贵的用具。相背，弗洛伊德说，分析师必须把移情关系作为调节经过中的一项用具。他说，技巧肃穆的分析师融会过让被分析者谨防到移情的作用来罢了这一方针，会“劝服”她——我应该让这个表述回到迷糊的景象——她的移心境受不外是一种被压抑的心境的投射。

“这样一来，”弗洛伊德说，“移情就从最强有劲的违反火器变成了分析调节的最好用具……这是分析工夫中最贫寒亦然最紧要的部分。”

对老师来说，对学生的移情之爱作念出修起，又不以通常的方式作念出修起，而是把它为教育经过所用，不错如何作念呢？大要需要老师“劝服”学生，她关于他的逸想是一种投射：她所调理的其实完全不是这位老师，而是他所代表的东西。把弗洛伊德的话换成柏拉图的话来说就是，诚笃必须将学生对他的情欲能量引到正确的对象上：常识、真谛、千里着安详。

作为诚笃，应当向学生

展现如何的“爱”？

此处的判袂，学生对老师的烂醉与任何东说念主对任何他东说念主的烂醉之间的判袂只是一个进度问题，而非类型问题。师生恋的问题不在于他们之间是不是简直的闲静爱情。好多老师齐扈从前的学生成家了(这一事及时常被师生恋的辩白者援用，仿佛咱们的生涯是一场莎士比亚笑剧， 统共的结局齐是终成家眷)。然则，正如弗洛伊德向咱们标明的，问题不在于在教与学的语境之下，“简直”的闲静爱是否可能，而是简直的教育是否可能。

或者，换种说法，问题在于诚笃作为诚笃，应当对学生展现出什么样的爱？在1999年的著作《拥抱解放：精神与解放》当中，贝尔·胡克斯要求诚笃自问：“我如何才能爱这些目生东说念主，这些我在教室中看到的他东说念主？”胡克斯所指的并非恋东说念主之间排他的、要求忠诚的、两东说念主之间的爱，而是某种更有距离、更节制、更对他东说念主与全国掀开的爱。这并不一定是一种低一等的爱。

当咱们指摘师生之间权力判袂的时期，不只单是说诚笃对学生生涯的发展更有影响力，学生对诚笃侥幸的影响则相对较小。事实上av 巨屌，若是以此方式来呈现，将招致这样的反驳：女学生其实掌执着统共权力，因为她们能让男老师被开除。相背，师生恋的实质特征是潜入的知道上的差别等：诚笃了解并知说念如何作念某些事情，学生想要了解并知说念如何作念这些事情。他们的关系中隐含的承诺是，这种差别等将取得缩减：诚笃把我方的一些权力赋予学生，匡助她至少在某一方面变得更像他。当诚笃收拢学生对知道权力的渴慕，将其变嫌为性的渴慕，允许自身成为——或者更差劲，把我方塑酿成——学生逸想的对象，他作为诚笃，就亏负了她。

延迟阅读：《首肯》，[法] 瓦内莎·斯普林格拉 著，李溪月 译，新经典文化｜文汇出书社，2023年2月。

《被指控性抱怨的女权主义者》出书后，南加州大学英语老师詹姆斯·金凯德（James Kincaid）在《品评探索》（Critical Inquiry）杂志的一次探究中为盖洛普的性抱怨指控辩白——在他看来，这一指控太无“趣”了。金凯德以抄录他在上学期收到的一封学生来信滥觞：

亲爱的金凯德老师：

我从不作念这样的事，但室友一直告诉我应该这样作念，她说，若是你想的话，就去告诉他。是以我当今就来告诉你了。我确切很可爱你的课以及你解说事情的方式。我的赞佩是，我读过这些诗，但我看不出它们有什么赞佩赞佩，直到你指摘它们，它们才显出赞佩赞佩。这是因为你言语的方式与我在英语系见过的其他诚笃齐不一样，他们可能比你懂得更多，却无法抒发出来，让东说念主交融，若是你领会我是什么赞佩的话。然则，当你说闲静主义诗东说念主书写心境，而不像17世纪的诗东说念主(如蒲柏)那样不写心境，我坐窝就领会了你的赞佩。我我方也有很厚心境，诚然我算不上是一个诗东说念主，哈哈。但不管如何，我只想说谢谢，但愿你赓续，因为我确切很可爱。

金凯德把这张条子解读为调情，一种邀请，一种诱惑：

那张莫得签名、发自内心的条子，抒发了真实的渴慕……我的仰慕者但愿我赓续，因为他或她很可爱，他或她给我写这封信，也但愿我可爱。我会可爱，他或她也会可爱，咱们会沿路赓续下去，因为可爱和被可爱以及不断地保持被东说念主可爱，对咱们两边来说齐很赞佩赞佩。莫得东说念主触及尽头线；莫得东说念主被赋予权力，也莫得东说念主成为受害者。若是我阴毒的学生和我杰出写信，把这一切发展成试验的关系，这不是因为我有东西要赐与，他或她有东西要提取，或者反过来，而是因为咱们可爱并想要赓续。身体的关系不是更进一步，只是不同维度。

金凯德的专科是解说以及教他东说念主解说，假使如他所说，这不是一封来自年青女学生的“发自内心的”信，那么他在这里干的事情将是对某一类“变态”感情分析阐释的讥讽。(金凯德相持合计这个学生的性别是迷糊的——“他或她”——但咱们知说念这是别称年青女性，即便无法从信的口吻判断，也能从作家寝室室友的性别来判断。金凯德表现得好像这封信以及他的修起与性别无关，是什么意图呢？)

《症结》电影剧照。

事实上，金凯德对这封信的解读是一种亏负，是对一种甜好意思、真挚的心境抒发的色情化。这个学生第一次领会了诗歌的赞佩赞佩，她对这个老师骚然起敬，在她统共的老师中，独一这个老师有才调向她展示诗歌的赞佩赞佩。金凯德忽略了这一切，而是把谨防力聚积在终末一句话上，“但愿你赓续，因为我确切很可爱”，把它变成了一个平凡的含有性意味的双关。他在学生眼里很蛮横，而她乐在其中，但愿赓续下去，别停驻，就因为这很赞佩赞佩。

但他的学生不是这样说的。她但愿他“赓续”，也就是赓续这样的教育方式，不仅因为这让她乐在其中，诚然这是原因之一，况兼因为这匡助她交融了诗歌的赞佩赞佩：“我的赞佩是，我读过这些诗，但我看不出它们有什么赞佩赞佩，直到你指摘它们，它们才显出赞佩赞佩。”她但愿我方领有交融诗歌的才调，而不仅是看他运用这种才调的乐趣。金凯德相持他学生的渴慕当中存注重淫的部分，恰是这种相持让他说出那种设想的翌日：他和他的学生“杰出写信，把这一切发展成试验的关系”，“莫得东说念主被赋予权力，也莫得东说念主成为受害者”。

师生恋中的权力判袂

作为《爱恋儿童：色情的儿童与维多利亚文化》的作家，金凯德和其学生之间莫得权力上的判袂吗？我想暂且放下（无趣的）轨制上的权力问题不谈：谁给谁打分，谁给谁写保举信，等等。这里还存在其他的权力判袂。

第一是知道上的权力。金凯德知说念如缘何一种让阅读故赞佩赞佩的方式阅读；学生枯竭这种才调（power）, 但但愿领有这种才调。金凯德对这封信的解读绝顶令东说念主不安的部分原因是，这个学生在智识上并不陶冶。金凯德说她“阴毒”，有一种附近感，况兼很凶狠，给了她一个她想要的东西的幻影——诚笃本东说念主的简洁技能。事实上，金凯德只是是复制了这封信，大要莫得经过她的首肯，因为他肯定她不是那种会读《品评探索》的东说念主。但若是她确切读了这封信呢？看到我方年青时的诚笃恳切被当作性战利品，她会作何感念？

第二，金凯德不仅有解说诗歌的权力，况兼有解说这个学生本东说念主的权力。这是一种形而上的权力：也就是说，这种权力不仅能揭示真相，况兼能制造真相。他告诉咱们她的信中隐含着性意味，当然应当以性来骄贵——而性不外是“把这一切发展成试验的关系”。这个学生信赖 他有揭示纸上所写之事的真相的才调，若是金凯德把他的这种解读拿给学生本东说念主看会如何样？金凯德是否有权力制造这样一种真相，即她的信在某种赞佩赞佩上耐久包含着性意味？

《男东说念主四十》电影剧照。

金凯德可能会反驳说，她的信就是带有性意味的，尽管是隐含的。不是说信里莫得任何逸想的抒发。它的滥觞就像一封广告信：“我从不作念这样的事……”这名学生说她也有“很厚心境”，立地又自嘲（“哈哈”）。金凯德是绝顶的，与“其他诚笃齐不一样”。他泄露，若是他想，他不错与这个学生发生关系——不需要任何恫吓、威胁或建议交换条目，这或然没错。或然他毋庸作念更多的事，只须给她读一读华兹华斯，夸她“阴毒”，就能把她带进卧室。那又如何样？咱们确切信赖金凯德不是故意性化这种交游，濒临学生的意愿，他只是被迫和依从辛勤吗?

不管这个学生的渴慕始于何处——我是想变得像他，如故想领有他？——对诚笃来说，趁势而为，将其引向第二个地点，齐太容易了。通常地，当学生（演叨地）合计，跟诚笃睡眠是一种变得像他的技能，或一种她也曾跟他一样了的记号（他渴慕我，那我确定很有才华）。即使学生的渴慕很显著是想成为像诚笃一样的东说念主，诚笃也不难劝服学生，她其实渴慕的是他，或者和他睡眠是一种变得像他的方式。(还有比躬行体验更好的交融闲静主义诗东说念主“心境”的方式吗？)

《牺牲诗社》电影剧照。

不管学生的想法如何，金凯德作为别称教师，重心齐应该是将学生的渴慕从我方身上引开，并将其引向正确的对象：她的知道赋权。若是这也曾是这名学生想要的，那么金凯德要作念的就是保持克制，不要把她真诚地抒发出来的学习渴慕性化。若是这名学生关于我方的渴慕感到矛盾或困惑，金凯德则必须再进一步，轨则范围，把学生的渴慕引向正确的地点。弗洛伊德合计，在精神分析中，这少量应当作念得明确干脆，告诉病东说念主，她体验到的是一种移情。在教育语境下，选拔这一步调可能相配尴尬。但也有一些更高明的退换学生能量的办法，悄然后退，把对我方的谨防力引向一个不雅念、一篇文本、一种不雅看方式。而金凯德甚而齐莫得尝试去这样作念，这使他未能成为他的学生所赞誉的：一个好诚笃。

诚笃应当欺压诱惑，不该允许我方成为或把我方塑酿成学生逸想的容器。不是说教育不错或应当完全免于自恋的骄贵，但享受你所点火的学生的渴慕（即便你也曾将其从我方身上引开），和把我方变成渴慕的对象，两者之间如故有判袂的。这种自恋是致密教育之敌。

从师生恋看

“强制异性恋”文化

前边我问过，金凯德谈及学生时仿佛她可能是任何性别，这是出于什么意图？他不想濒临的是什么？最显著的，也就是他试验描绘出来的情况——年长的男老师，年青的女学生——是最常见的师生恋模样。金凯德不想让咱们看到他如斯陈旧。他大要也不想让咱们去念念考，或者他我方也没故意志到，支柱这种陈旧关系的性别能源学。我的赞佩不仅是男孩和男东说念主所经验的社会化使他们自认附近性感，而女孩和女东说念主所经验的社会化使她们自认隶属性感；或者一些男老师搀杂了应得的性权柄与常识分子的自恋，把睡女学生视作迟来的赏赐，在此之前，因为青少年时肌肉或酷比好脑子更受唱和，他们可能经验了一通盘不幸的青少年时期；还有最紧要的，女性所经验的社会化使她们以特定的方式解说我方对所仰慕的男东说念主的心境。

艾德里安娜·里奇将“强制异性恋”轨制描绘为一种政事结构，它将就统共的女性，不管性向如何，齐要以同父权制相符的方式调整我方与其他女性的关系。它的一种运作方式是默示女性，她们应当如何看待我方观赏的女东说念主，或者解说她们对其的感受。合适的方式是妒忌，而非观赏。你一定是想成为像她一样的东说念主，毫不可能是你想领有她。但若是对象是对她们具有热烈引诱力的男东说念主时，情况则相背：你一定是想要领有他，不可能是想成为像他一样的东说念主。

《男东说念主四十》电影剧照。

雷吉娜·巴雷卡（Regina Barreca）在谈到那些最终当了老师的女性时问说念：“咱们每一个东说念主，是在哪一个时刻意志到，咱们是想成为诚笃，而不是跟诚笃睡眠？”巴雷卡合计，大渊博女性默许将(男)诚笃在她身上引发出的渴慕解说为对诚笃的渴慕：若是她我方想成为诚笃，这即是她必须克服的一种解说。与此同期，男学生与其男老师的关系就像他们所经验的社会化一样：想成为像他们一样的东说念主。男女在把诚笃视为效法对象或引诱对象的可能性的相反，并不是某种当然的、原始的天性相反所带来的影响。它是性别化的社会化的收尾。

需要明确的是：女老师和她的男学生睡眠，或者女老师和女学生睡眠，或者男老师和男学生睡眠，亦然同等的补助的失败。然则，对两边首肯的师素性关系风光进行伦理上的评估，若是莫得谨防到其典型情况是男老师与女学生的性关系，就会错失某些重心。

《丑闻条记》电影剧照。

在此类情况下，老师的失败——也就是大渊博师生两边首肯的性关系的试验案例——不只是是未能将学生的情爱能量导向正确的对象。在父权制下，女性以一种疏淡的方式被社会化，也就是说，以一种成心于父权制的方式经验社会化，这是一种对“停止利用”这一事实的失败。况兼，通常紧要的是，它使补助的自制对等分派给男性和女性这件事变得透彻不可能，从而再坐褥它赖以存在的能源模式。

性抱怨监管去处何方？

诚然两边首肯的师素性关系并不得当性抱怨的界说，但它们仍可动作性别痛恨。因为不错猜想，这种关系对女性的补助时时酿成损伤，且吊唁常严重的损伤。况兼这的确是基于性别的。根据传统的对性别痛恨的法律交融，“基于性别”的痛恨包括对女性和男性区别对待。显著，只与女学生发素性关系的男老师对待女学生和男学生是不同的。只与男学生发素性关系的男老师，或只与男学生发素性关系的女老师，亦然如斯。双性恋给这种对性别痛恨的交融带来了一个问题。这是需要对“基于性别的痛恨”建议另一种交融的一个原因。

对凯瑟琳·麦金农、林·法利 (Lin Farley)和其他性抱怨表面的女权主义前驱来说，性别痛恨的实质不在于有判袂的对待方式，而在于其所选拔的对待方式复制了不对等。以对女布告下手的雇主来说，问题不在于雇主莫得同期对男下属下手，而在于他的性挑逗是她不想要的，如麦金农所说，“抒发并加强了女性相对男性的社会不对等”。

延迟阅读：《言词辛勤》，[好意思]凯瑟琳·麦金农 著，王笑红 译，三辉史籍｜广西师范大学出书社，2005年1月。

把师素性关系抒发了什么的问题先放一边，要评释这制造了什么是很容易的。此类关系即便莫得普随处让女性的补助脱轨，从而对她们酿成伤害，但亦然时时如斯。那些不再去上课，肯定我方不妥贴学术生涯，从大学或计划生院辍学的女性，显著就是这样。但这也适用于那些诚然弃取留住，但时时低估我方智识进度的女性，当其他男老师对她们的服务恶果表现出意思意思，她们就会产生怀疑，并回想若是她们得胜了，她们的得胜会被归功于某个东说念主或某些其他东西。这些关系有时（肤浅）是当事东说念主想要的。但因为如斯，其中的痛恨性就减少了吗？

第九条（指《1972年补助法修正案》第九条，该立法旨在摒除补助范畴中的性别痛恨，确保男女学生在补助和体育方面享有对等的权柄）和随之产生的性抱怨战略是监管用具，至少在官方看来，是为了使大学校园对待女性愈加对等、公关怀公正。但这在某种进度上，是借由让校园在其他方面更不公关怀公正来罢了的——好多女权主义者不肯意承认这一事实。有时这种不公正的受害者是女性。1984年，第一批针对两边首肯关系的战略出当今好意思国校园的第二年，法院看护了对路易斯安那州立大学计划生克里斯汀·纳拉贡 (Kristine Naragon)的惩处，因为她与别称非她所教的大一女生发生了恋爱关系。其时，路易斯安那州立大学并未施展退却这种关系，但在学生家长接续投诉女同性恋关系后，纳拉贡受到了惩处。而同系的一位男老师与一个他负责功课评分的女学生有染，却莫得受到任何惩处。

《贤妻》电影剧照。

是以，咱们必须追问：在法律上认定师素性关系为性别痛恨——因此违反了第九条——能够让校园对统共女性、酷儿、侨民、责任不巩固的东说念主和有色东说念主种更平允吗？如故会导致正大法律设施的进一步失效?——这本人就是招架允的，而由于它格外多地针对那些也曾处在角落的东说念主，因此愈加招架允。它是否会意外中加强那些热衷于以保护女性为幌子限度女性的文化保守派力量? 它是否会被用作压制学术解放的技能？它是否会被当作一种最终归谬法——尽管错得离谱——若是需要的话，校园性抱怨战略就是标明女权主义者也曾透彻失心疯的 明确把柄？

性抱怨法律的历史是一个调用法律为性别正义服务的故事。但这段历史也指出了法律的铁心肠。这些铁心肠究竟在那处？在这些手伸不到的地方，法律必须罢手尝试造就文化，而要急切地等候文化——不是一个原则问题，而是一个政事问题。

原文作家/[英]埃米娅·斯里尼瓦桑

整合/申璐

裁剪/走走

校对/杨许丽